(III) EL DERECHO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS SOBRE SU HÁBITAT: Conclusiones

(III) EL DERECHO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS SOBRE SU HÁBITAT:Conclusiones:

Los Guaraníes y el resultado de su culturización tras quinientos años de mestizaje.

Las fluidas relaciones entre los conquistadores españoles y los Guaraníes se inician con la Fundación del Fuerte de Asunción el 15 de Agosto de 1535, por Juan de Salazar de Espinosa. Tras forjar una alianza con los indígenas Kario-Guaraní,  en 1541 Ayala crea el cabildo y convierte el fuerte en la La Muy Noble y Leal Ciudad de Nuestra Señora Santa María de la Asunción. Unos años antes, en 1524, los portugueses Alejo Garcia y Sebastián Gaboto, habían llevado a cabo una expedición por el Paraná, Paraguay y Pilcomayo que parece ser que llegó hasta Perú. Atravesaron el Chaco llegando hasta los dominios del Imperio Inca. Trajeron muchos objetos de oro y plata y de ahí quedó le nombre del Río de la Plata, al Paraná desde su confluencia con el Paraguay, hasta su desembocadura. Y que yo conozca, ninguna de las diversas expediciones que repitieron el intento logró realizar esa travesía del Chaco.

En aquellos momentos de la fundación de la capital paraguaya, los distintas tribus guaraníes estaban distribuidas en toda la costa atlántica, desde la desembocadura del Amazonas, al Norte, llegando en el Sur hasta la del Paraná, ocupando buena parte del territorio Oriental del actual Brasil.
Estaban en constantes guerras con los indios de las pampas que ocupaban ese territorio, y entre los propios guaraníes que desplazaron a todos, y para ello llegaron a varios acuerdos de colaboración con los españoles.

Ayala utilizó la estrategia de casarse  él y sus capitanes con varias indígenas guaraníes, hijas de jefes de las tribus con las que se había aliado. Posteriormente fomentó ese tipo de relación de sus capitanes con los nobles españoles que iba mandando la corona, casándolos con las mestizas hijas de sus capitanes, y de esa forma seguía manteniendo el control de la Colonia.

"El Paraíso de Mahoma", llamaban nuestros curas a la Madre de las Ciudades, precisamente por esas relajadas relaciones matrimoniales y de concubinato, consentidas en aquella época por la Iglesia y, que yo sepa, sigue hoy, haciendo la vista gorda ya que en Paraguay continua existiendo un "delicioso relajo en la moralidad sexual cristiana", que su decimonónica Iglesia Católica sigue sin querer ver. Ejemplo clarificador nos muestra a su ex-obispo y ex-presidente del Gobierno que es el mayor "padrillo libertino" allí documentado. Primero como sacerdote, después como Obispo y más tarde como Presidente.

Tras la Conquista de estos territorios por los españoles y portugueses yo dividiría al  pueblo Guaraní en cuatro grandes grupos en función de la opción que tomaron respecto a sus relaciones o rechazo con los conquistadores:

• El primer grupo perteneciente a las tribus que, en principio, aceptaron a los invasores, y a pesar de las continuas revueltas y batallas se integraron con ellos al darles, a los conquistadores, como esposas a las hijas de los jefes tribales y aceptar las prebendas que éstos daban a sus familiares. Posteriormente Ayala aprovechó a las bellas mestizas para casarlas con la nueva nobleza que iba llegando de España, creando con ello, unas relaciones que le eran favorables para mantener la autoridad sin muchos oponentes. 
• Siempre defiendo que ése es el nacimiento del pueblo Paraguayo, descendiente directo de los distintos y reiterados mestizajes entre los conquistadores, especialemente andaluces y extremeños, con las guaraníes. Posteriormente, tras la Gran Guerra del 70, que lo llevó hasta casi su aniquilación ya que de 500.000 habitantes quedaron sólo unos 116.000 de los que un diez por ciento eran varones, viejos, niños y tullidos que, por esas razones, se habían salvado de la masacre ordenada por los generales brasileños. Para poder recuperar su población diezmada, la orgullosa raza paraguayo-guaraní debió recibir mucha ayuda genética exterior, a través de migraciones europeas que permitieron a este pueblo recuperar su población normal e iniciar un fuerte crecimiento demográfico pero continúan sintiéndose guaraníes, por encima de cualquier otra identidad o consideración.
• El segundo grupo fueron los Mbyá-Guaraní que, formaban parte de las mismas raíces que los que aceptaron el mestizaje, pero que no quisieron mezclarse con los españoles ni tampoco, más tarde quisieron incorporare a las Misiones Jesuíticas y se fueron "al monte" - como allí se denominan las zonas selváticas-, con montañas o llanas. Y en esos lugares continúan viviendo en pequeños grupos familiares repartidos por la zona de las antiguas Misiones en Argentina, Paraguay, Uruguay y Brasil. Desde mediados del siglo XX con las Cartas de la ONU de reconocimiento de los Derechos de los pueblos Indígenas hay una cierta sensibilización con apoyos de muchos paraguayos y una aceptación a que estos indígenas se vayan estabilizando en zonas Reservadas para ellos, otorgándoles en muchos casos los derechos de propiedad sobre sus tierras en proporciones adecuadas a su número. La parte mala de estos acuerdos es que, en muchos casos, otra parte de los habitantes de la nación no respetan esas propiedades y de  una manera u otra siguen atropellándolos.
• El tercero de los grupos, los Ava-Guaraní o Chiriguanos se establecieron en el Chaco ocupando la región Occidental paraguaya, el sur de Bolivia y el Noroeste de Argentina. De la parte paraguaya y boliviana sabemos que muchos fueron recogidos en las Misiones que se crearon en la zona. Tras la abolición de la Orden también quedaron desprotegidos y fueron rechazados por los gobiernos nacionales de los que podían depender, -ya que las fronteras en ese lugar no estaban delimitadas y reconocidas por los países limítrofes-. De todas formas, que yo recuerde, la política paraguaya desde su primer  dictador Rodriguez de Francia, que ordenó arrasarar los pueblos que quedaron tras el abandono de las Misiones Jesuiticas,  hasta el último el General Estroesner, el desprecio total a los pueblos indígenas fue generalizado desde el mismo momento del obligado abandono de los misioneros jesuitas.
• En la parte Argentina conozco alguno de los proyectos de desarrollo agrícola que se están introduciendo es esta etnia para diversificar sus producciones. Uno de ellos, que me pasó el ingeniero agrónomo, Aldo Rolando del que guardamos un grato recuerdo. Funcionario del gobierno argentino para el desarrollo de los indígenas en Salta, estuvo en Valencia (España) preparando su proyecto para trasladar  nuevas técnicas y plantaciones hortícolas y fruticolas y más tarde estuvo es Sevilla. Pasó unos días con nosotros para estudiar el cultivo y comercialización del arroz, donde le apoyé como "orientador y mediador" para organizarle las visitas a todos los estamentos que consideramos oportunos que debía visitar.
• El cuarto grupo, representado por los guaraníes que aceptaron formar parte de las Misiones Jesuíticas en los departamentos argentino y paragauayo de Misiones, podéis ver un amplio resumen de toda la labor misionera, con sus luces y sus sombras en el post: 
•  http://pepehermano.blogspot.com.es/2012/03/reducciones-jesuiticas-mision-de-la.html   
• Estos guaraníes que desarrollaron nueva cultura y religión, quedaron totalmente desamparados cuando la Corona española apoyada por la Iglesia y algunos otros estados europeos decidieron terminar con la Orden, para quedarse con su enorme patrimonio y cercenar el poder que podían desplegar los Jesuitas en un hipotético enfrentamiento en Sudamérica contra portugueses y españoles. 
• Arrasadas las reducciones, unos fueron esclavizados y otros volvieron a la selva creando nuevas tribus que volvían a sus tradiciones ancestrales, aunque con mayores conocimientos agrícolas y artesanales.
• Por tanto, todas las experiencias en las que los indígenas quedan a su libre albedrío, su desarrollo humano y técnico a partir de esos momentos es absolutamente inapreciable, con algunos casos de retroceso en sus tradiciones y en su capacidad de supervivencia en las condiciones anteriores al "contacto". 
• Como excepción positiva sólo tendría en cuenta el resultado del mestizaje, a pesar de que en la mayoría de los países americanos hay grandes sectores que desprecian la labor de los españoles durante la conquista, puesto que solamente ven los atropellos que llevaron a cabo algunos de nuestros compatriotas, de hace Quinientos años, que fueron tan canallas allí y como lo fueron aquí y que siguen cargándonos con esa lacra sin tener en cuenta lo positivo.

Tan Guaraníes se sienten estas chicas, -posiblemente genéticamente puras-, como las modelos paraguayas que veremos a continuación y que se declaran netamente Guaraníes y es que muchisimos paraguayos se identifican con sus raices indígenas.

Ese mestizaje iniciado en Paraguay a primeros del XVI que crea una "raza mestiza propia, los paraguayos" que continúan defendiendo sus raíces indígenas con ardor patriótico. Los paraguayos tienen a gala ser los descendientes de los guaraníes y como tal se consideran. Además, será uno de los pocos pueblos del mundo donde todos son bilingües, ya que hablan tanto en guaraní como en castellano. Su origen étnico, cuyo fenotipo lo lleva impreso la mayor parte de su población, no es determinante para la gran mayoría, sean o no mestizos, tengan a gala ser guaraníes. Como demostración práctica basta con estos dos ejemplos, paradigmáticos, que no necesitan más explicación para demostrar el orgullo que tienen los paraguayos de sus orígenes.

La famosa modelo guaraní Claudia Galanti.

Larissa Riquelme, novia del Mundial de Futbol  del 2010 que también se declara guaraní.

Estas famosas e internacionales modelos son un exponente claro del orgullo guaraní que cada día más, muestra el pueblo paraguayo. Podían perfectamente pasar como modelos internacionales paraguayas, y sin embargo, eligieron identificarse con los orígenes de su nación con la  que, además, no tienen por qué coincidir genéticamente con un ADN guaraní, ya que como hemos contado anteriormente los habitantes del país fueron masacrados por los brasileños en la Gran Guerra de 1870 y porque las migraciones desde todo el mundo fueron espectaculares para poder restablecer su población.

Continuando con los guaraníes. Fueron el germen del pueblo paraguayo como resultado de las uniones del mestizaje con europeos, pero quedaron fuera de esa mezcla varios grupos indígenas que tomaron distintos caminos evolutivos.
También es usual ver paraguayos cuyo fenotipo no muestra ninguna clase de mezcla con indígenas de la región. Un ejemplo claro es la sociedad cerrada de los menonitas, que mantienen su pureza genética caucásica, aunque si hay mestizajes significativos en el exterior de su circulo cerrado. Entre los oriundos balcánicos que se escondieron en el centro del Chaco a inicios del siglo XX no observé mezclas evidentes de mestizaje.  En sus pueblos todos son blancos rubios o pelirrojos, -excepto los indígenas que trabajan para ellos-, en cambio, en Puerto Casado hay ejemplos clarísimos de niños rubios en familias morenas de muchas generaciones. A muchas chicas paraguayas les gusta quedarse embarazadas de donantes rubios, altos y guapos, sin otra intención que tener un hijo como madre soltera, y sin que se le pase por la cabeza que su padre lo reconozca, ni ellas desean que eso ocurra.

El resto de guaraníes no integrados quedaron repartidos por Paraguay, Brasil. Uruguay, Argentina y Bolivia formando distintas etnias con multitud de nombres y cada tribu ha tenido su propio desarrollo humano, social y económico.
Los que quedaron fuera de las Misiones o del control directo de Brasil, los Mbya, continúan actualmente con una integración muy variada. Los he visto por todo el Paraguay Oriental vendiendo suovenirs, montando carpas por las plazas de las ciudades o en la lindes de las carreteras, y otros con más suerte o mejores líderes han conseguido que les reconozcan como suyo parte del territorio ancestral, pero los propios paraguayos auto-denominados "sin tierras" o "carperos" con la excusa de la Reforma Agraria, asaltan sus asentamientos creando un sin número de conflictos por toda la región.

Como ejemplo de  estas luchas podemos ver las publicaciones de Marzo de este año de ABC Color Py relatando y denunciando  los enfrentamientos de los "sin tierras" con los Aché, otra de las etnias que quedan extraviadas en su propio territorio ancestral:

 http://www.abc.com.py/nacionales/se-agrava-situacion-tras-invasion-de-tierras-ache-1224256.html .
En una de las publicaciones vemos la declaraciones de Eduardo Bernal:

Manifiesta Eduardo Bernal, asesor legal de los aché.- "La propiedad invadida ya en reiteradas ocasiones por carperos pertenece a la comunidad indígena aché y está situada en la localidad de Villa Ygatimí, departamento de Canindeyú, lugar conocido como Arroyo Bandera. Agregó que se niega a llamarlos campesinos –a los invasores– y mucho menos labriegos, “porque no lo son, estos son comerciantes de Villa Ygatimí, Ypehú y ciudades aledañas, que cuando en el 2006 invadieron antes de que a los aché les salga el título, fueron aprehendidos y al hacer el censo descubrimos que la mayoría eran comerciantes de dichas zonas”.

“En dicha comunidad, hemos logrado en trabajo conjunto una pequeña área mecanizada, donde se plantan soja, maíz, poroto, mandioca, sandía y maní y además hemos cerrado un acuerdo para la producción de pollos y leche, para consumo de la comunidad indígena y para obtener rubros de renta”

Paraguay siempre ha sido repartido en enormes "cortijos" -allá llamados estancias-, primero pertenecientes a los "Adelantados de la Corona Española" y desde su independencia de España, de unas pocas familias, que capitaneadas por un dictador tras otro se han repartido  la tarta de las tierras y los negocios con grandes beneficios.
Después del derrocamiento de Stroessner, sus primeras elecciones democráticas, -cuyas primarias del Partido Colorado tuve la suerte de presenciar en directo en Enero de 1993, y ver los "chanchullos" que se traía Lino Oviedo-, y más tarde vivir in situ, la "primavera paraguaya", cuando el pueblo pierde su miedo a las represalias que había sufrido durante casi 200 años saliendo a la calle a expresar su desacuerdo con los atropellos sufridos.
Esta continua manipulación de los votos, el nepotismo, la corrupción y las luchas internas del Partido Colorado, lider indiscustible del país, provocó un vuelco hacia la izquierda en las siguientes elecciones y ganó una coalición de izquierda que no tuvo ninguna suerte con su Lìder, el ex-obispo Fernando Lugo.
Anteriormente siendo obispo ya había promovido un movimiento de justa reivindicación de "tierras mal habidas", como llaman a las tierras apropiadas indebidamente por esa élite dominante, bien por regalos del dictador bien por simple usucapión, y logra que en su Diócesis del Departamento de San Pedro se repartan casi 5.000.000 de has.
Este Departamento, que  es donde más tierras se repartieron la la Reforma Agararia, resulta ser el que menos actividad agraria muestra (según la fotos satelitales actuales) siendo, en teoría, el ejemplo a seguir como objetivos de desarrollo social agrario. Según muestran las fotos satelitales de los último años es el departamento más abandonado, agrícolamente hablando, de todo Paraguay.
Sin embargo sí caló con mucha fuerza esa filosofía de "Reforma Agraria igual a regalo de tierras". Terrenos que después pueden traspasar o vender y a ella se apuntan los campesinos, los comerciantes y hasta los ferroviarios, en un Paraguay que hace más de un siglo que no tiene trenes.
Esa falta de escrúpulos legales que es endémica en las clases dominantes cala en la otra  parte de la población desfavorecida y que se siente frustrada, creándose el movimiento de "los sin tierra" y el de "los sin techo", apoyados posteriormente desde la propia Administración Central de Lugo.
Esta situación de asaltos a tierras ajenas, bien sean forestales, ganaderas, agrícolas o urbanas, provocando tiroteos a los agricultores sojeros, quema de tractores a los que utilizan tecnología moderna, secuestros, palizas, amenazas de muerte etc., etc., creando una situación de inseguridad jurídica, agravada por las ocupaciones de tierras debidamente registradas, que aboca en un enfrentamiento armado entre ocupantes ilegales y policías que termina con varios muertos. Este le cuesta al Presidente Lugo su destitución, votada por el Senado y el Parlamento. Pero la inseguridad jurídica continúa, llevando a Paraguay en estos últimos años, a ser el país con menos inversión extranjera de toda Sudamérica. Y además, esa falta de respeto a la propiedad privada es lo que lleva a los continuos intentos de desalojo de los asentamiento indígenas por parte de esos denominados "carperos o sin tierras", de los que una buena parte son de todo, menos campesinos con ganas de trabajar.

Reflexiones generales

• Derechos y deberes de TODOS los seres humanos:
• Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
• Nadie podrá ser tratado arbitrariamente y tendrá derecho a elegir su residencia, modelo de vida, religión, educación de él y de los niños de su familia y serán inviolables sus derechos civiles y de propiedad legalmente establecidos por el derecho internacional. 
• Todos tenemos el deber de trabajar en nuestro propio beneficio y en el del bien común para apoyar a los más desfavorecidos.

Esto es lo que considero la síntesis de los derechos humanos, iguales para todos los hombres, como también nuestros deberes para con la sociedad. Pero estos derechos vienen condicionados por el lugar de nacimiento y los logros sociales y económicos conseguidos por sus antecesores.
Por otra parte, NADIE, por el simple hecho de nacer humano, obtiene el derecho a la educación superior. a la vivienda, a la cobertura social o un trabajo digno si alguien no ha construido con anterioridad escuelas, institutos, univesidades, hospitales, centros asistenciales y un tejido económico capaz de emplear a la población activa y construir toda la estructura necesaria para poder hacer efectivos esos pretendidos derechos. 

Por lo tanto, esos declarados derechos humanos deben ser considerados como un objetivo indiscutibleble que debemos conseguir para todos. Pero hablar hoy del derecho a la vivienda (que nos quitó el banco por no pagar la hipoteca y, que para conservarla, nuestros hijos se hipotecarán otros veinte y cinco años), o a un empleo que, además sea de nuestro agrado, con seis millones de parados en España, no deja de ser una utopía.

Pero el mismo derecho a formación, empleo y vivienda tiene un ayoreo, un guaraní o un maskoy que otro paraguayo cualquiera para poder acceder libremente a estudios, casa o trozo de tierra que se reparta. Sólo que tendremos que tener en cuenta las posibilidades de compensar al Estado en cada caso y cómo pueden ser cada una de esas compensaciones.
Si es una persona pudiente, simplemente que pagando el justiprecio por el bien que reciba. Si tomamos el ejemplo de una familia de agricultores que recibe una parcela para contribuir con su esfuerzo familiar a la creación de riqueza, no solo habrá que buscar una fórmula que posibilite su acceso a la propiedad, sino que también tendremos que contribuir con el apoyo técnico a su formación agrícola, y crear las estructuras asociativas que le sirvan para proteger sus precios y derechos ante las poderosas corporaciones que también deben existir si queremos un país competitivo. Pero todo ello debe ser mediante inversiones estatales que los beneficiarios deberían devolver, de lo contrario se estarán beneficiando del esfuerzo del resto de paraguayos que trabajan y pagan sus impuestos.
En el caso de los pueblos originarios, a los que la ONU les reconoce su derecho a las tierras que ocupan, de forma itinerante o estable, sobre terrenos que pertenecen a otros propietarios, debe establecerse una sensata expropiación y también ellos tendrán que aportar a la sociedad su trabajo para compensar los beneficios que se le otorgan.
Y esta es la clave de todo este trabajo. ¿Cómo deben compensar la `posesión de esos terrenos que cuentan como suyos por el hecho de haberlos ocupado durante un año, cien o mil?  También es de menor importancia la nacionalidad real del indígena o grupo al que se cedan, puesto que al no tener documentación legal, y sólo ellos se conocen entre sí, tampoco sabremos con seguridad si el grupo pertenece al país donde reclaman sus tierras o simplemente se han cambiado por razones de su exclusiva conveniencia. Pues Indígenas son, pero no tontos, y además están bien asesorados por otras personas que sí conocen leyes y ventajas.
Podría parecer una aberración que hable de compensaciones por un terreno que, en teoría o en la práctica, han estado ocupando desde siempre por de haber nacido en Paraguay, o haberse trasladado allí en sus desplazamientos rutinarios. Pero ¿porqué ellos tienen ese derecho y el resto de paraguayos que también nacieron allí no lo tienen? Dirán algunos que tienen ese derecho por haber nacido allí y porque son un pueblo más desfavorecido. Yo me pregunto: ¿Son más desfavorecidos ellos que otras familias paraguayas que viven allí desde hace cien generaciones y jamás tuvieron un metro de tierra de su propiedad y lo más probable es que su choza esté construida sobre un terreno del que no tienen su escritura? Pues sencillamente en mi opinión, no tienen más derecho que otros paraguayos ni aunque lo sean de una sola generación.
Todos los paraguayos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
Y ahora podemos convertir en papel todos los árboles del chaco y vestir a los curas de rojo por haber terminado con la tinta negra, para discutir hasta la saciedad sobre los derechos de los "pueblos originarios"
Yo sólo digo: Originarios son todos los paraguayos reconocidos por el Estado paraguayo, sea por un día o por cien generaciones y, en todo caso, habrá que tener mucha benevolencia con los indígenas que no estén debidamente registrados.
En cuanto a mantener su aislamiento del resto de ciudadanos tanto derecho tienen los Totobiegosode como lo tenían los menonitas que compraron tierras en el centro del Chaco, porque no querían mantener contacto con gente de otras religiones y tradiciones. Y así se lo autorizó el gobierno y los eximió de hacer el servicio militar y de pagar impuestos a cambio de mantener sus propias infraestructuras internas. Sin embargo, pasados 40/50 años desde su compromiso, Paraguay decidió hacer la Transchaco que atravesaba sus cooperativas y núcleos urbanos y sus dirigentes, que son las personas mayores, montaron en cólera porque afirmaban que su juventud se iba a contaminar con la modernidad del resto de la población paraguaya.
Afortunadamente el Estado paraguayo no escuchó sus súplicas y eso ha permitido el desarrollo de las colonias Meno, la modernización de su sociedad y posteriormente, la integración de sus pueblos con el resto de pueblos del país, convirtiéndose en Municipalidades con su Intendente y sus Ediles elegidos por todos sus habitantes, sean menonitas o no.
Pues a los Totobiegosode habrá que darles un tratamiento muy especial respetando su aislamiento  -pero igual que a otros pueblos indígenas en las mismas condiciones-. No se pueden permitir guetos totalmente aislados del resto de la sociedad paraguaya. Habrá que blindar su territorio a invasiones o injerencias y cederles su posesión mientras existan como tribu compacta (aunque sea en varios asentamientos), pero a cambio  tendrán la obligación de cuidar de ese territorio, y en el resumen haré propuestas de cómo se pueden establecer esos contactos conservando su aislamiento e identidad, en función de los ejemplos que hemos estudiado y sus consecuencias.

Esta Frase magistral tiene distintos enfoques para conseguir el mejor futuro de los pueblos. En este caso, del aislamiento voluntario, debemos implementar una educación objetiva, libre de dirigismos preconcebidos, para que esos pueblos aislados sean los que decidan cómo y cuándo quieren asimilar los cambios que, aumentando su calidad de vida, les permitan continuar siendo un pueblo que conserve sus tradiciones.

El respeto a las tierras ancestrales en la actualidad y cómo conservar el aislamiento de las tribus que lo deseen.

Como ya he dicho la historia los pueblos poderosos no ha tenido ningún respeto por los inferiores y una vez tras otra los territorios ocupados por los pueblos o  tribus han sido invadidos, normalmente a sangre y fuego. Otras por simple absorción de su población por los invasores o al contrario, la superior cultura de los invadidos ha prevalecido sobre la de sus conquistadores.

El resultado ha sido que la Vieja Eurasia -donde más atropellos se han cometido-, no ha sido la cuna de la Humanidad, pero si ha sido la cuna de las grandes civilizaciones y los grandes Imperios. 

Actualmente siguen las invasiones disfrazadas generalmente por guerras de trasfondo religioso o por simple expansionismo, como está ocurriendo estos días en Ucrania,  y también en varios países Centro Africanos, Sur de Asia, Oriente Medio y en buena parte de Sudamérica, donde el respeto a los Derechos Humanos más elementales es una pantalla al exterior pero en su fuero interno no es más que "papel mojado"
Digan lo que digan hoy sobre la degradación moral de la sociedad moderna, yo sigo defendiendo la mayor sensibilidad de una buena parte de la población mundial en defensa de los derechos de las personas y de los pueblos más desfavorecidos.

• Hace cien años nadie hablaba de los derechos del Hombre o de los pueblos desfavorecidos o desposeídos de su territorio.
• Hace trescientos se mataba a los indígenas, o esclavos, sin ningún tipo de castigo ni remordimiento, por algunos humanos que los consideraban poco más que animales.
• Hace tres mil no sólo se mataban a los guerreros, que defendían sus territorios y familias, sino que los invasores arrasaban las etnias completas para ocupar sus territorios.
• Hace treinta mil, todavía algunos de los pueblos "modernos" se comían a los que consideraban enemigos o  seres inferiores. No me refiero al canibalismo ritual que correspondía a la asimilación de la fuerza del guerrero muerto, sino al canibalismo de los sapiens sobre otras especies inferiores en algunos aspectos, como los Neandertales. 

Esta sensibilidad de la sociedad actual lleva a movimientos muy importantes en defensa de esos pueblos aislados como los Totobiegosode que pueden ser entre 100 ò 200 personas, que han sido desplazados a cientos de km de su hábitat ancestral. Pero esa defensa hay que plantearla en los lugares adecuados y no chantajeando a las empresas que, por ser más respetuosas con el Medio-Ambiente, por las razones que sean,  disponen de territorios vírgenes y tal vez "les agraden" más a estos indígenas que no desean el contacto con otros seres humanos, ya que en esos lugares son menos molestados por las topadoras. Y no deja de ser preocupante que, mientras, estén ocurriendo atropellos terribles que parecen pasar más desapercibidos, por ser de ámbito cuotidiano.

En estos momentos hay en el mundo cerca de 30.000.000 de personas desplazadas de sus casas y de sus tierras propias y ancestrales y el ejemplo más reciente, la guerra civil Siria, ha provocado más de 6 Millones de desplazamientos internos y 2.5 M externos de los cuales más de 1M están en el Líbano colapsando su economía y su espacio vital. En los catorce años que llevamos de este siglo más de catorce pueblos de cientos de miles o de millones de personas, han tenido que abandonar sus casas y tierras ancestrales para conservar su vida y aunque tan injusto es el atropello de 100 como el de 1.000.000, realmente parece que nos hemos acostumbrado, ya que esa tragedia es algo con lo que tenemos que convivir diariamente, en el Telediario, durante la comida.

Mientras a unos les preocupan desmedidamente los problemas de contagio, a no contactados, que puedan producirles personas de buena Fé (con los que no comparto criterios) por las enfermedades introducidas que podrían diezmar a los indígenas, otros acusan a los Misioneros que convencieron a algunos Ayoreos a cambiar de vida y afirman que la mayoria de ellos, contactados y sacados del bosque, padecen ahora serias enfermedades respiratorias como la tuberculosis"  ¿Y los que han quedado dentro, acaso tienen una esperanza de vida de 80 años? Tal vez no sea ésta la forma de ayudar a esos pueblos, sino promoviendo el diálogo y el entendimeinto entre las enfrentadas posturas en las que todos desean lo mismo: lo mejor para esa etnia.
Por otra parte, para proteger  a estos pueblos que desean mantener su aislamiento, no podemos perder de vista la realidad del crecimiento demográfico mundial y las futuras presiones obligadas sobre los espacios aptos para ser explotados de forma económicamente rentable.

Las sociedades modernas y el "escalofriante" crecimiento de la población mundial obliga a meditar con mucho cuidado las medidas a tomar con los pueblos desfavorecidos para que no sean arrollados por la "marea humana" que, inevitablemente y con los medios actuales, se nos viene encima. No tengo dudas, por multitud de razones que ahora sería largo explicar, que para el 2050 serán en el Mundo 9.000.000.000 de habitantes y que un siglo después, requerirá un enorme esfuerzo de control de la población para conseguir que la población mundial no doble la actual pasando de los 14.000 Millones y, además, la raza blanca dominante tecnológicamente desde el inicio de la civilización, va a quedarse en porcentajes cada vez más bajos, ya que es la única que por razones de los cambios culturales no sólo no aumenta su natalidad sino todo lo contrario.
Lo que si aumenta cada año es el promedio de vida de las sociedades avanzadas tecnológicamente, por lo que ese mundo que se les vienen encima a nuestros descendientes va a ser una "gerontocracia" donde la "cuestión indígena" preveo que será un punto totalmente marginal.
Ha llegado el momento de fijar los límites a la destrucción de los hábitat naturales, teniendo en cuenta las necesidades futuras y el mantenimiento del Medio-Ambiente necesario para estabilizar el ciclo del CO2, combinando esta conservación de los bosques con las ayudas a los pueblos que allí viven, que son sus guardianes naturales, y sobre todo, hacer que el Sector Contaminante pague por esa conservación.

Propuestas de mejoras específicas para las etnias mencionadas:

Los Ayoreos

Areas de desplazamiento de los Ayoreos hasta el último lugar donde reclaman a Casado parte de su propiedad, al fijar en  esas tierras  a los Ayoreos desplazados y ,ahora, manejados `por Survival. ¿Porque no concentrarlos en las zonas de Area Protegida Pública en el Norte donde sí estaba su habitat natural, incluyendo a Brasil y Bolivia?

Crear para este pueblo uno o varios  guetos incomunicados entre si -que intuyo está tras la poco afortunada intervención de Survival-, me parece la más injusta de las soluciones a su problema. Los problemas de consanguinidad y de número mínimo crítico para la continuidad de esa tribu aislada puede ser la peor de las medidas que se puedan adoptar para protegerlos.

Para todos aquellos pueblos que prefieran vivir aislados hay que crear un ParqueNatural, Patrimonio de la Humanidad, cuya posesión pertenezca a ese pueblo, mientras exista como tal.

En el caso Ayoreo existe la posibilidad de contacto a través de otros familiares que viven con los Menos o en asentamientos organizados por el gobierno paraguayo y los organismos departamentales del Alto Paraguay. Y ya que las familias contactadas aceptan ayudas, y son conscientes de sus mejoras sociales debemos proponer que trasmitan a los no contactados dejarles, a todos ellos, un Parque Natural-Patrimonio de la Humanidad, situado entre el norte de Paraguay, el Sur de Brasil y el Este de Bolivia inviolable para el resto de  los humanos, pero creando a su alrededor los servicios mínimos necesarios para que los Ayoreos, que no quieran contactar, tengan la posibilidad de educar a alguno de sus hijos y que ellos sean en un próximo futuro los que inicien los cambios. 
Incluso es factible que, el resto de "no contactados" puedan ser atendidos socialmente de forma voluntaria y esporádica en casos de enfermedades graves o de o hambruna. Mientras, ellos deben ser los guardianes del Parque y deberán comunicar a una policía específica, creada exprofeso, para que expulse a los invasores, cazadores o madereros. Y tendrán que aceptar que no deben matar a los que se internen en su territorio pero si denunciarlo inmediatamente para que las autoridades tomen las medidas oportunas.

Los Maskoy 

Estos indígenas fueron desarraigados de su hábitat, costumbres y religiones, intentando que asimilaran una religión y un tipo de vida que, evidentemente, no han sido capaces de adoptar. Es la prueba eonvincente, de que un siglo de vida inmersos en otra cultura, sólo ha servido para que pierdan parte de sus tradiciones, cultura, religión y capacidad de supervivencia en el bosque chaqueño y, a cambio, que tengan una calidad de vida aceptable en algunos casos. 
Aunque esa no es la solución definitiva, cuanto menos es una fase intermedia, hasta conseguir que esos indígenas tengan la capacidad de organizar y decidir su propio futuro y para ello tienen que pasar por todos los estadios que han pasado todas la civilizaciones. 
Actualmente vemos nuevas escuelas para la etnia -me refiero al caso concreto de la inuagurada en Puerto Casado en marzo del 2014-, y de ellas saldrán los líderes del futuro que podrán continuar su formación en Institutos o centros de formación especíalizados, saliendo de ellos preparados para impulsar la agricultura y ganadería en los Asentamientos, como Riacho Mosquito, donde ya cuentan con escuela y atenciones sanitarias e informativas. Pero dudo mucho que el Estado Paraguayo haya regulado el uso y la posesión de las 30.000 has que expropió a Carlos Casado, S.A. para crear ese asentamiento. 

Los Uros

Este me parece un proyecto de superación de un "pueblo originario" que ya tiene el impulso necesario para continuar con un desarrollo sostenido. En estos momentos, para el pueblo indígena instalado en las Isla de los Uros, sean genéticamente puros o mezclas con Quechuas o Aimaras, lo más importante es que ya se pueden permitir darles a sus hijos una formación académica con el rendimiento de su trabajo. Tras algunas generaciones intermedias de adaptación, esos habitantes de las Islas habrán preparado a sus hijos para otros trabajos o empresas, en el interior del lago o fuera,  y con ello igualarse al resto de la población peruana.

Los Yanomami

Los Yanomami son una de las tribus más numerosas de la Amazonía que pretenden mantener su aislamiento para continuar con su estilo de vida, tradiciones y religión propias. Ocupan grandes extensiones de la Amazonía venezolana y algo menos en la brasileña. Son pueblos nómadas. Hacen pequeños claros en la selva donde siembran sus huertos y cultivan, aguacates,  plátanos, caña de azúcar, maíz, batata, tabaco, yuca y algodón para poder tejer sus propias ropas (taparrabos) y amacas. Pero como la fertilidad de esas tierras dura pocos años tienen que estar continuamente cambiando de lugar en busca de tierras fértiles. Como mantienen sus espacios de cacería y sus poblados distanciados de las otras tribus, o se consiguen espacios naturales interconectados o tendrán las mismas dificultades de endogamia que otras tribus que pretenden vivir aisladas y cada vez los van a estar más -por la presión exterior-, si no hay una política clara que favorezca el intercambio tribal. 
Las carencias sociales y sanitarias tampoco ayudan a la supervivencia de estas tribus en ésta época que les a tocado vivir donde cada día será más complicado evitar los contactos. "Hombres de rebosante Fe", aventureros y turistas inconscientes y muy especialmente los Garimpeiros son la principal amenaza a su existencia solitaria. Y contra éstos últimos llevan todas las de perder. Arcos y lanzas contra fusiles de precisión y armas automáticas. Por otra parte sólo en Venezuela hay 800.000 personas que se dedican a la búsqueda de oro y para defender su territorio, donde viven unos 12.000 yanomamis, sólo cuentan con tres o cuatro mil guerreros que no tienen la más mínima posibilidad de expusarlos.

Para ellos  habrá que establecer un Parque Natural Binacional, Patrimonio de la Humanidad, que tengan su posesión como tribu y que reciban unas compensaciones económicas de la forma que establezcan sus estados por el cuidado de esos territorios como proponía para el caso Ayoreo.
La experiencia del antropólogo Kenneth Good, que podía haber servido para mejorar su futuro mediante la incorporación de mestizos, formados en otros países adelantados, también fue un fracaso. Podemos ver reportaje
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2013/09/130903_en_busca_de_yarima_yanomami_amazonas_vp.shtml.
Esta solución de aprovechar el mestizage para preparar a unos cuantos jóvenes que regresen a las aldeas y mejoren la calidad de vida de sus congéneres parece que en este caso tampoco ha funcionado, porque fueron educados para vivir allí, en su país de adopción no para volver. Pero insisto en que la educación laica, la formación objetiva  pueden llevar al cambio de los usos y costumbres tribales desde su interior y deben realizarla los hijos de esos pueblos, una vez formados específicamente para regresar a su lugar de origen y utilizar su conocimiento en el bien común.

Los Kayapó
Esta es la tribu que me gustaría tomar como referencia general de una solución razonable de las tribus que pretenden quedar con sus tradiciones, pero sin pretender convertirlas en un zoo humano o crear un país dentro de otro. Al margen del marco de acuerdo general será imprescindible dar soluciones particulares a cada tribu en función de sus necesidades y medios.

Los Kayapó se hicieron famosos por su oposición frontal a una serie de embalses que Brasil quería construir en el Xingú y sus afluentes. Apoyados por Survival y varias Organizaciones Conservacionistas lograron paralizar esos proyectos durante diez o quince años pero en el 2010 el Estado Brasileño tomó la firme decisión de llevar a cabo la obra para represar el río Xingú.

La represa de Bello Monte, según los ecologistas, va a desplazar unos cuarenta mil indígenas y inundará unos 660 km2. A cambio van a quedar miles de has aptas para el cultivo de una tierra fertilísima donde se podrían hacer suficientes huertos ecológicos para alimentar a las 250 tribus de la Amazonía, sin tener que talar un solo árbol y bastaría para ello con soltar una cantidad de agua constante por el viejo cauce que quedará en deshuso. 
Seguramente la oposición ecologista será frontal a que ese viejo cauce sea preparado para servir de reservas naturales de agua y dejar como tierras fértiles todas las zonas, antes inundada y ahora se convertirán en fertilísimos campos de labor para los indígenas. Y yo reitero que la oposición frontal de los ecologistas a invadir temporalmente ese territorio para adecuarlo sería un sin sentido, ya que cualquier parque natural del mundo actual está rodeado por la civilización del siglo XXI, que tiene que acudir en su auxilio, aunque sea exclusivamente para conservarla en su estado natural, interviniendo solamente de forma puntual. 

Los líderes Kayapó que se enfrentaron a la poderosa Electrobrás durante los últimos cuarenta años, han dejado que  parte de la cultura moderna permeabilice su pueblo , manteniendo a su vez su propia identidad. 
Otros líderes tendrán que enfrentar a la omnipotente Petrobrás para intentar racionalizar las inspecciones y extracciones petrolíferas en toda la Amazonia. Pero posturas de enfrentamiento total con defensas sangrientas de su territorio sólo los llevará a la exterminación, pues sin lugar a dudas Brasil va a tener que utilizar todos sus recursos energéticos.

La misión de la FUNAI versus Electrobrás y Petrobrás no puede ser un enfrentamiento visceral. Lo que tiene que quedar claro es que habrá que mantener la mayor masa forestal posible, sin que ello implique abandonar la producción de energía para el presente y el futuro de Brasil. 
El Gobierno Brasileño, como cualquier otro gobierno del mundo, no puede ni debe, sacrificar el desarrollo de 200 millones de habitantes porque 200 ó 20.000 de ellos no quieran que nadie pase por su territorio. 
Como ya contamos en el capítulo II, National Geographic de febrero de2014 nos muestra un magnífico reportaje sobre Kendjam, un pueblito Kayapó de 187 habitantes donde nos muestran lo que yo considero debemos pretender para los indígenas que quieran permanecer en su tierra natal con su modelo de vida, sus dioses y sus tradiciones.

Conclusiones 

• Si de verdad queremos que esas tribus que desean seguir con su vida tradicional tengan la posibilidad de sobrevivir, habrá que tomar medidas a nivel internacional y con la mayor brevedad posible, pues los cambios que antes duraban un siglo hoy, tienen lugar en un año.
• Hay que aceptar que aunque todos los hombres son iguales..., en el trato igualitario está la injusticia; a los niños y a los más desprotegidos hay que darles un trato especial, pero eso no implica dejarles hacer lo que les dé la real gana. Tampoco es justo tratar a todos los niños por igual para educarlos y formarlos, ni tampoco podemos pretender aplicar la misma normativa para proteger y ayudar a las tribus con problemas totalmente distintos.
• No podemos forzar un cambio intentando trasladarles nuestro modelo de sociedad, ellos deberán preparar a sus jóvenes en escuelas -fuera, pero al margen de sus Parques Naturales-, de educación objetiva  por el contenido de sus temarios y sin que estén inmersos en una civilización distinta, y que una vez preparados, cubran desde dentro los déficit culturales y otros elementos necesarios para mejorar sus vidas sin que mengüe su capacidad de independencia, aprovechando las nuevas tecnologías para mejorar su vida, que no para cambiarla sus costumbres, tradiciones y dioses. Esto es  lo que tenemos la obligación de ofrecerles para que ellos vayan asumiendo poco a poco los cambios de una sociedad cazadora-recolectora a otra ganadera-agricultora, de acuerdo con su ritmo y su capacidad de adaptación y que les permitirá tener gente libre para cumplir con el trabajo que debemos encargarles de cuidar de sus bosques, que serán Parques Naturales-Patrimonio de la Humanidad.
• Intuyendo las necesidades alimentarias a medio plazo por el aumento de población, (hasta el 2150), contando con los seguros aumentos de producción de alimentos y calculando el incremento de las emisiones de gases de efecto invernadero, se deben fijar los mínimos de superficie terrestre y marítima intocable para que este planeta siga siendo habitable.
• Ahí, en esos Parque Naturales, cuyo mantenimiento tiene que corresponder a todos los que contaminan, deben permanecer esos pueblos que quieren vivir en la selva. Serán los mejores guardianes de su territorio ancestral.  Eso sólo será posible si se racionaliza el uso de las tierras aptas para cultivo y se aumenta la producitividad, pues habrá que triplicar o cuadruplicar las producciones actuales, para poder mantener las futuras poblaciones del mundo socialmente estables.
• Los mecanismos de compensación ya están inventados, sólo falta concienciar a todos los Estados del Mundo de la obligatoriedad de su aplicación a nivel mundial. Los Bonos Verdes que son el mecanismo que permite la compensación ya son una realidad. Todas las empresas contaminantes tendrán que comprar esos Bonos para, con ese dinero, compensar las pérdidas a los estados que respeten su selva virgen, bosque tropical, boreal, austral o praderas marítimas de aguas continentales que al final absorben más CO2 que los bosques terrestres.
• Los primeros en pagar deben ser las grandes empresas de extracción de carbón o petróleo. Con las primera hay que terminar lo antes posible, con las segundas, mediante la compra obligatoria de los Bonos Verdes, hay que regular esos monstruosos beneficios que se despilfarran en absurdas construcciones cuyo mantenimiento será imposible sostener cuando se acabe ese río de petrodólares, que en lugar de invertirse en proyectos sustentables para el futuro de esos pueblo, para lo único que están sirviendo es para que el mundo Occidental trabaje para unos pocos árabes y para  las 7 Hermanas -"Las grandes acaparadoras y distribuidoras de las reservas petrolíferas mundiales"-. Mientras el Mundo Occidental está de rodillas ante la gran crisis que atraviesa, ese capital detraido de recursos abslutamente necearios, se está dilapidando en obras faraónicas o sin sentido, en lugar de construir ciudades sostenibles con proyectos que permitan la viabilidad futura de esos pueblos afortunados. Claro que no son pueblos afortunados, sólo son los clanes los que se reparten la tarta, con honrosas excepciones.

(II) EL DERECHO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS SOBRE SU HABITAT

(II) EL DERECHO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS SOBRE SU HÁBITAT 

En este post voy a tomar tres ejemplos de tribus que se mantuvieron o mantienen bastante independientes del resto de la humanidad, aunque no sean realmente tribus "no contactadas" como los Totobiegosode:

La primera, los Uros, es interesante porque vemos que fue absorbida o mestizada por otras culturas y los que no quisieron mezclarse, los uros de las Isla flotantes del lago Titicaca, desaparecieron. Además ésta es una cultura que he tenido de suerte de conocer de cerca o más bien de comprobar su desaparición. Aunque hay quien mantiene que todavía quedan uros genéticamente puros, lo que la ciencia moderna se encargará de dilucidar. Precisamente el 18 de Abril de 2014, días después de escribir esto, National Geografic publica en Face Book, una entrada sobre el nuevo estudio genético, del ADMmt, llevado a cabo por ellos y que a mi no me aclara las dudas que tengo el respecto sobre la autenticidad de los Uros de las Islas del lago Titicaca, pero todo se aclarará y pronto.

La segunda, los Yanomami, aparte de ser la más numerosa de las tribus Sudamericanas que pretenden continuar sin contactos con la civilización moderna, es un ejemplo de lo que creo que no debamos hacer: abandonar a su suerte a un pueblo tan importante. Sin embargo esa es la idea de mi estimado contertulio Jesús Vozmediano, ecologista radical, como él  se declara, que me decía en una amigable charla que le encantaría poder vivir entre ellos mucho tiempo para ayudarlos en su deseo de mantener su total independencia, en la acepción más completa del vocablo.

La tercera, los Kayapó, a los que me hubiese gustado acompañar para enseñarles a dominar el agua para la agricultura y a tener la caza asegurada con la ganadería de corral y con ello poder vivir independientes, con sus costumbres, tradiciones y religión, pero aprovechando la tecnología, como ya están haciendo, para tener un vida más cómoda y con una cobertura suficiente para la salud, la educación y la alimentación. Sin lugar a dudas este pueblo es el ejemplo que debe servirnos para dar una solución razonable a la independencia, sin rechazar los apoyos que permitan una vida más plena.

Los Uros y el enigma del Lago Titicaca

Aunque hay autores que mantienen que quedan unos 2000 uros genéticamente puros, lo que yo puede apreciar en las Isla de Los Uros del Lago Titicaca es un ejemplo paradigmático de los efectos negativos que puede llevar al exterminio a un pueblo, causado por su propio aislamiento. Los Uros que, durnte miles de años, han ocupado grandes extensiones de la parte sur andina han sido absorbidos por otras culturas quedando como etnia dominante el resultante del mestizaje, distinto para lugares distintos. Los "supuestos" uros que visitamos en el Lago son de otras etnias y según nuestros guias no quedaba ni un solo Uro en todas las Islas flotantes. Allí se refugiaron hace cientos de años un grupo de ellos huyendo de su exterminación en manos de Incas y otras tribus que practicaban el deporte de hacer guerras con el exclusivo motivo de tomar prisioneros con el fin de calmar las iras de sus dioses, arrancándoles el corazón latente y ofreciéndolo a cambio de que lloviese o de que parase de llover. Escondidos en el centro del Titicaca, el lago más grande de Sudamérica, donde las culturas circundantes no dominaban el arte de la navegación, pudieron mantener su independencia durante muchos años, pero creo que la supervivencia de esa etnia, en este lugar fue un fracaso, precisamente debido al auto-aislamiento que se impusieron para poder salvarla. Los guías que nos acompañaron no supieron explicarnos las causas de su extinción.

Nuestro guia explicándonos la historia de los Uros y las particularidades de su vida.

Si tenéis la suerte de visitar el lago Titicaca, seguro que os llevarán a ver las isla de los uros, con sus chozas construidas sobre plataformas flotantes construidas a base de ir colocando, unas sobre otras, continuas capas de totora. Si deseáis ampliar información ver:

http://pepehermano.blogspot.com.es/2012/01/peru-sur-v-lago-titicaca-tiahuanaco.html

Pero resumiendo y entrando en el tema de las migraciones y sus consecuencias, los Uros se refugiaron en el interior del lago huyendo de Quechuas, Aymaras, Incas y otros pueblos, pero cuando visitamos el Lago en 2007 ninguno de aquellos "presuntos Uros", pertenecían a esa etnia. Quechua o Aymara era el origen de aquel pueblo que nos recibía tan amablemente. Era su trabajo. La etnia primigenia que construyó las primeras balsas flotantes, hace siglos, ha desaparecido, y los que pasan por tales son habitantes de Puno que tienen montada su vida sobre este negocio de vender sus manualidades y souvenirs a los turistas. Me pareció una digna postura porque allí no se pretendía engañar a nadie y vale la pena leerse el capítulo para entender un poco mejor lo que pretendo aclarar. En invierno y cuando hay mal tiempo viven en Puno. En cuanto huelen a turistas, se convierten en Uros.

Los Uros parcialmente tecnificados.

Como podéis ver estos dos pueblos originarios, Quechuas y Aymaras, han sabido adaptarse, buscarse un trabajo digno y remunerado, que les permite el acceso a tecnología y sobre todo a dar una educación a sus hijos, elemento fundamental para el desarrollo de su pueblo, que por lo que yo he observado en otras culturas, no sirve intentar meterles en la cabeza nuestras costumbres, dioses y tradiciones sino que tienen que ser las nuevas generaciones que se incorporen a sus pueblos con sus propias tradiciones tribales, pero con unos conocimientos superiores que sólo pueden adquirir a través de la enseñanza básica y más tarde con el acceso a Institutos y Universidades. Son los propios pueblos originarios los que tienen que cambiar sus costumbres y adaptar sus tradiciones, pero para ello tenemos que formar a sus jóvenes y conseguir que se vuelvan a sus tribus, una vez preparados, para ayudarles desde dentro a mejorar su nivel de vida y culturización.

Amparo y Maricarmen entregando lápices, cuadernos, bolígrafos y lápices de colores a los niños de la comunidad.

Por esa razón en lugar de darles una propina a los "uros", que nos atendieron, lo que llevamos para regalarles eran los útiles necesarios para ir a la pequeña escuelita que allí tenían montada para que sus hijos se fueran preparando, con el fin de poder conseguir una formación superior a la que, en primera instancia, llegan muy pocos. Pero en el momento en que haya una generación con formación superior que se reincorpore a sus pueblos se iniciarán grandes cambios. El inicio de la transformación ya empezó, pues con su trabajo remunerado ya pueden permitirse darles a sus hijos una formación y prepararlos para otros trabajos o empresas y con ello igualarse al resto de la población peruana.
Este me parece un buen proyecto de superación de un "pueblo originario" (como les gusta llamar ahora a los pueblos indígenas no desarrollados y aislados, como si no fuera tan originario un Quechua ingeniero electrónico, como otro Quechua en taparrabos) y en las conclusiones finales lo tomaremos como una referencia a soluciones eficaces de incorporación a la sociedad actual, que es mi tesis, en contra de la de fomentar grandes zoológicos humanos, donde las familias allí establecidas no tengan otra posibilidad de progresar y queden como los "Zulues" que hemos visto cómo los utilizan para las películas y las excursiones turísticas. Pero ésta es una solución particular para este caso y otros similares, en cambio pienso que no existe una solucón común par todas las tribus ya que cada una tiene un hábitat distinto y un futuro particular, en el que ellos tienen mucho que decidir.

Los Yanomami, los más numerosos a los que veo en mayor peligro

Posiblemente los Yanomami pertenecen a las tribus sudamericanas más numerosas que mantienen su aislamiento voluntario respecto a culturas más avanzadas. Su número parece que fuera contado por los mismos que cuentan los manifestantes. Mientras para la Enciclopedia Venezolana son unos 12.000 ( los que corresponden al territorio de Venezuela, que según este el mapa estarían divididos equitativamente entre los dos países, mientras que otros mapas sitúan a la gran mayoría en la Amazonas venezolana) para Wikypedia serían alrededor de unos 20.000, la totalidad de las 5 diferentes etnias yanomami, con distintas lenguas, aunque se entienden entre ellas. Para Survival, en cambio,el número total supera los 32.000 indígenas. Parece que éstos últimos serían los orgnizadores de la manifestación, que siempre contamos con los que están y los que deberían haber estado.

Otros mapas los sitúan en lo que sería la península que forma la Amazonía venezolana dentro del territorio brasileño.

Son pueblos nómadas. Hacen pequeños claros en la selva donde siembran sus huertos y cultivan, aguacates,  plátano, caña de azúcar, maíz, batata, tabaco, yuca y algodón para poder tejer sus propias ropas (taparrabos) y hamacas. Pero como la fertilidad de esas tierras dura pocos años tienen que estar continuamente cambiando de lugar en busca de tierras fértiles. Talan nuevos trozos de selva, siembran sus nuevos huertos y construyen nuevos pueblos, cerca de ellos. También el cambio geográfico los lleva a lugares donde la caza está menos esquilmada y requiere menor esfuerzo la obtención de carne y pescado. Para la caza utilizan el curare, veneno paralizante que obtienen machacando una planta, y con el que impregnan las puntas de sus flechas y lanzas con lo que el animal herido queda paralizado casi instantáneamente.

Shapono, edificio comunal en el centro de la aldea. Las casitas del entorno suelen ser las viviendas de los jefes de la tribu.

Toda la vida de la tribu se desarrolla en el entorno al centro del Shapono donde encienden una gran hoguera y se reunen para sus bailes, ceremonias y celebraciones. En total parece que existen unas 200 aldeitas compuestas por el grupo familiar  y suelen tener unos 50  habitantes y algunas pueden llegar a 200 habitantes como máximo. Cuando aumenta la familia basta con añadir un hogar más, junto al de sus padres. Suelen ser monógamos, aunque la poligamia no tiene impedimentos. La compatibilidad de más de una esposa suele arreglarse añadiendo hogares y colocando esteras para dividir los espacios. Cuando ya no caben más familias en el Shapono edifican cabañas junto al mismo, y todos hacen una vida común alrededor de la hoguera central, donde se prepara la comida y se ayuda a las familias menos favorecidas en la caza, a las viudas y a los huérfanos.

Uno de los peligros importantes de este estilo de vida cerrada es la endogamia. Los casamientos, la mayor parte de veces son entre familiares cercanos, aunque también se llevan a cabo entre jóvenes de distintas tribus. Pero evidentemente las inter-comunicaciones entre las distintas tribus no son nada fáciles ya que viven separadas y respetan el territorio de cada una de ellas, por lo que la comunicación es muy limitada. Esa endogamia es un factor de riesgo importante para la continuidad de cualquier pequeña sociedad.

El agujero en la tierra me sugiere que van a preparar la comida. El grupo está esperando la caza para asarla.

Cuentan las crónicas del Descubrimiento de América que los indígenas Caribes, que eran caníbales, asaban sus enemigos, -y aunque no lo fueran-, haciendo un agujero en el suelo que llenaban de brasas. A continuación las cubrían con hojas de platanero u otras grandes hojas. Situaban la carne sobre las hojas y la tapaban nuevamente con las mismas hojas u otras nuevas y lo cubrían todo con una capa de tierra. Sobre ella hacían otro fuego más potente que se encargaba de mantener a alta temperatura tanto el agujero como su entorno. En fin era un horno portátil y fácil de fabricar.

Yo, que probé este estilo de asar la carne en Paraguay donde, con la colaboración de p´ai Raúl, nos ycomimos la cabeza de una vaquillona. Aquel día yo bautice ese estilo de cocinar como "carne al estilo misionero". Un poco macabro, pero real, más de uno se ganó el cielo por causa de su insistente decisión de salvar las almas de aquellos indígenas que no hacían distingos entre monos platirrinos y los descendientes de los catarrinos.

A los yanomami, como a otras tribus sudamericanas antiguas, también les quedan reminiscencias de canibalismo: Una de las costumbres más curiosas y primitivas de esta etnia es la práctica del canibalismo endogámico como ritual sagrado: en una colectiva ceremonia funeraria se comen las cenizas de los huesos de su pariente muerto. Creen que en los huesos reside la energía vital de la persona fallecida y que al ingerir sus cenizas la reintegran al grupo familiar (sic, Wikyp.)

No sólo sufren las enfermedades propias de la endogamia sino también las propias de la región y las  exógenas.

Esta dramática foto nos enseña una de las enfermedades, fáciles de controlar, con higiene y unos pocos medios frarmacéuticos, ya que es producida por la picadura de un ácaro y antes de llegar a este estadio de desarrollo es bastante fácil de curar. Pero imagino que la han subido a internet por lo llamativo de las deformaciones que parecen de Lepra, de la cual no creo que estén libres, como tampoco se libran de la Malaria, el Dengue, la Tuberculosis, las Parasitarias intestinales, la Leishmaníasis, la Enfermedad de Chagas y algunas otras que no conozco, ya que sólo he mencionado las que conozco por mi estancia en el Chaco Paraguayo, que no es el mismo tipo de selva, pero si comparte con la selva amazónica toda esa panoplia de enfermedades tropicales. Contra algunas de ellas me he vacunado, pero con la total seguridad de que no tenía cubiertas ni la mitad de las posibilidades. ¡Así es la Selva! 

Pero las más nocivas para ellos suelen ser la enfermedades que les llevan los extranjeros, como la viruela o el sarampión, que siendo inocuas para nosotros, que estamos vacunados y en muchos casos inmunes, para ellos pueden ser causa de exterminio de toda la tribu.

Los garimpeiros buscando oro y contaminando de mercurio todos los ríos sudamericanos.

Otra seria amenaza de las tribus Yanomami son los Garimpeiros (buscadores de oro) de los que, sólo en Venezuela, cuentan con más de 800.000 personas dedicadas a estos menesteres tan dañinos para todos. Incluidos ellos mismos en primer lugar. El gobierno venezolano considera que en territorio Yanomami realizan esta actividad entre 40 y 80 Mil de estos parias que trabajan en condiciones infra-humanas, incluso mucho peores que las de los indígenas a los que se quiere proteger de ellos.

La foto es explícita. Parecería sacada de una película de romanos que utilizaban los esclavos para extraer el oro de esas profundidades, mezclado con la tierra y que sacaban del fondo escalando la ladera en sacos de más de cincuenta kg, para llevar la mena a un lugar donde mezclarla con agua y mercurio y extraer el oro de ella.  Pero esta es una foto real, actual y espeluznante. Mueren en un mayor porcentaje que morían los esclavos romanos, ya que a éstos como les costaba dinero sustituírlos los mantenían al borde de la extenuación pero no les convenía matarlos. En cambio los garimpeiros se restituyen solos. La enorme pobreza de algunos sectores venezolanos y brasileños los arrastra a ese infierno para poder subsistir antes de morir por inanición.

Estas invasiones se están produciendo desde hace unos 40 años con muchos enfrentamientos sangrientos en los que siempre llevan la peor parte los Yanomami, dada su inferioridad numérica y sus deficientes armas de defensa. Arcos y lanzas contra fusiles de precisión y armas automáticas. Aunque tanto el gobierno brasileño como el venezolano dicen tener aplicados los medios necesarios para impedir esas invasiones violentas los resultados no avalan sus buenas intenciones.

Es absolutamente intolerable desde cualquier punto de vista; humano, medio ambiental, social o económico que continúe ese atropello a la selva amazónica y el envenenamiento de las aguas que contaminan el Orinoco, el Amazonas y el Paraná, -por mencionar los tres más caudalosos de Sudamérica y las mayores reservas de aguas renovables pluviales del mundo-.

Pero una cosa es "predicar y otra dar trigo". ¿Qué puede hacer Venezuela, por ejemplo, con esas 800.000 personas que no tienen otra alternativa? La política económica que está aplicando este país, desde hace años, es tan deficiente que no son capaces ni de fabricar el papel higiénico necesario y tienen que importarlo. Han terminado con toda la economía, decomisando las fincas agrícolas rentables y arruinando las industrias competitivas con denuncias de acaparación de bienes de consumo, para  su especulación. Su enorme entrada de divisas debida a su gran capacidad exportadora de petróleo, -una de las mayores del mundo-, la dedican primordialmente a potenciar regímenes políticos dictatoriales como el suyo, para poder mantener la hegeminía sudamericana en manos de una idea política. Venezuela ha rebajado su pobreza, estadísticamente hablando, pero igualando a la sociedad en los bajos niveles de vida y abandonando al pueblo que no comulga con sus ideas absolutistas y dejando descarnada su incapacidad manifiesta de mantener una economía de subsistencia. Si Venezuela no tuviese la enorme entrada de petro-dólares tendría en estos momentos más hambre que Haití, siendo un país con un potencial enorme.

Pero la subsistencia del pueblo Yanomami debe quedar vinculado al mantenimiento de su hábitat por lo que habrá que buscar una solución para el gravísimo problema ded Medio-Ambiental, que va unido al mantenimiento de la selva Amazónica y, en ella, deben quedar como guardianes de su territorio este pueblo ancestral que la ocupa en estos mementos, que en este caso serían los Yanomami.

Eso sólo será posible si se delimita y racionaliza el uso de las tierras aptas para cultivo, que debe ser incalculable en toda Venezuela, y se reanuda una producción en manos de empresas profesionales de la agricultura, sin menoscabo de que paralelamente se lleven a cabo tropecientas experiencias deciminónicas de Reformas Agrarias, que permitan una agricultura familiar que bien planteada (lo que en este caso pongo en serias dudas, pues en esos países se confunde Reforma Agraria, con reparto gratuito de tierras, que a los pocos años quedan en manos de los pocos agricultores que acceden a ellas o a compradores ajenos a la Reforma Agraria) puede ser la solución a una gran masa de campesinos y puede ayudar al despegue económico del país. En las conclusiones finales abundaremos a las fórmulas que podrían contribuir a la solución de este problema.

La utilización mediática de las tribus independientes para fines torticeros.

Algunas ONGs que defienden el aislamiento total de estas tribus, las utilizan luego como reclamo de la opinión pública para conseguir los medios económicos para ese objetivo. Aquí vemos a David Beckham con el gran Chamán tomando los acuerdos necesarios para grabar anuncios publicitarios que en teoría son en beneficio del pueblo Yanomami. Pero yo tengo serias dudas de la finalidad de los ingresos de esas ONGs. ¿Cuánto dinero llega a las tribus y de que forma? ¿Quién audita sus cuentas para ver si son racionales sus gastos de funcionamiento? Está fehacientemente demostrado que algunas ONGs son "una viña sin vallado" y en algunas de ellas los guardas se comen las uvas que deben de guardar.

Sin embargo hay mucha gente de buena fe que no sólo no se llevan nada si no que más bien les cuesta su tiempo y su dienero. Además creo que tanto los ecologistas como las ONGs creadas en defensa de los perseguidos o desprotegidos, son necesarias para esta moderna sociedad, como "un Pepito Grillo", ya ésta no tiene tiempo para pararse a pensar ni en sus propios problemas. Lo que no me canso de repetir es que radicalizarse en las posturas de defensa de los temas medio-ambientales contra la utilización de pesticidas autorizados, de la modificación genética generalizada o del aislamiento total de estas etnias no contactadas o semi-salvajes, sólo lleva a otra radicalización de los que pensamos de otra forma. Esta necesaria polémica hay que reacionalizarla y debe llevarnos a intentar compatibilizar lo bueno con lo posible.

El antropólogo Kenneth Good con su esposa yanomami Yarima y sus hijos David, Vanessa y Daniel.

Kenneth es un antropólogo norteamericano que hizo su tesis en una tribu Yanomami. El Jefe de la tribu le ofrece su hija de 12 años como esposa y él se ve obligado a aceptar aunque afirma que no tiene relaciones maritales con ella hasta que finaliza su pubertad y es considera como mujer adulta para su pueblo, a los 15 años. Cuatro años más tarde termina su trabajo y se va a USA, acompañado de Yarima y tienen su primer hijo, David, en un Hospital de Filadelfia. Viven allí varios años hasta que Yarima decide abandonarlo, a él y a sus tres hijos, para retornar con su pueblo. Ella no fue capaz de adaptarse a las costumbres norte-americanas, además de otros problemas como su auto-aislamiento consecuencia directa de desconocer, ni considerarse capaz de aprender, el Inglés.

Con la partida de Yarima la familia pierde el contacto totalmente hasta que su hijo David, ya con 25 años, decide ir a visitar a su madre. Tras arduas negociaciones con las autoridades venezolanas consigue llegar al poblado y se reencuentra con su madre, que ya había rehecho su vida con otro indígena, y conoce también a su medio-hermano. La historia completa podéis leerla en un artículo de la BBC, de William Kremer:

                         http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2013/09/130903_en_busca_de_yarima_yanomami_amazonas_vp.shtml

El encuentro entre madre e hijo se limita a tocarse las manos, saludo que debe ser obligado por los adornos que lleva su madre en nariz y labios al estilo del resto de la tribu.

Parece que David vuelve a visitarla pocos años después y lleva a su madre a una Misión cercana donde logra conectar mediante Skipe a su madre con su ex-esposo y sus hijos. Tras la enorme alegría de verse queda claro que cada uno va a continuar con su vida normal, pues ni ella se acostumbró a los usos y costumbres modernos ni ellos están preparados para vivir en las condiciones en que vive su madre.

Esta solución de aprovechar el mestizaje para preparar a unos cuantos jóvenes que regresen a las aldeas y mejoren la calidad de vida de sus congéneres parece que en este caso tampoco ha funcionado, porque fueron educados para quedarse allí, no para volver, pero yo insisto en que la educación, formación y el cambio de usos y costumbres tribales deben realizarla los hijos de esos pueblos; una vez formados, específicamente para regresar a su lugar de origen, y utilizar su conocimiento en el bien común. 

Los Kayapó, el ejemplo a seguir

Las tribus Kayapó se hicieron notorias  a primeros de los noventa por su fuerte y decidida oposición a la construcción de varias represas en el Xingú y otros afluentes del mismo. Apoyados por Survival y varias Organizaciones Conservacionistas lograron paralizar el proyecto durante diez o quince años pero en el 2010 el Estado Brasileño tomó la firme decisión de llevar a cabo la obra del embalse de Bello Monte. Se trataba de represar el río Xingú, importante afluente del Amazonas, de unos 3.000 km de recorrido por la selva amazónica por los estados de Pará y Mato Grosso, -territorios de dominio predominante de las más poderosa de las 250 tribus aisladas del Amazonas-. y represarlo para construir la tercera hidroeléctrica mundial en cuanto a capacidad de generación de energía eléctrica, pues la producción esperada es de unos 11.000 MW. Quedaría  detrás de Las Tres Gargantas e Itaipú, que se disputan la primacía de producción anual, pues aunque Las Tres Gargantas es mayor y con más turbinas instaladas, la regularidad del Paraná consigue que Itaipú rinda más energía total casi todos los años.

Corresponde a Selva Virgen en la zona pintada de verde oscuro donde viven las diversas tribus kayapó.

Las continuas manifestaciones de los kayapó lograron que el Banco Mundial retirase el apoyo financiero a la represa, pero no fue suficiente para frenar al Gobierno brasileño, a pesar de las presiones a nivel mundial. Brasil necesita esa energía para continuar su desarrollo y decidieron que el daño a los Kayapó era un mal menor que el que sufriría el país por la falta de energía. Hay que tener en cuenta que la Binacional Itaipú produce unos 19.000 MW de los cuales los brasileños se llevan actualmente un 90%. A corto plazo Paraguay va a necesitar los 9.500 MW , a los que tiene derecho prioritario puesto que se generan en su mitad de la represa, y Brasil debe buscar una alternativa, que no va a ser suficiente con Bello Monte, sino que necesariamente tendrá que construir muchísimas más y lo que sí deben procurar los Defensores del Medio-Ambiente es que se construyan en buenas condiciones ambientales. Que cada represa construida tenga su estudio de Declaración Ambiental "serio y de obligado cumplimiento" y que tanto los daños a las comunidades desplazadas contactadas o no como el que afecte al Medio-Ambiente, se minimicen en lo posible y sean debidamente resarcidas sus pérdidas.

Configuración de la represa de Bello Monte

La represa de Bello Monte, según los ecologistas, va a desplazar unos 40.000 indígenas y inundará unos 660 km2. Si lo comparamos con Las Tres Gargantas que, a pesar de inundar práticamente la misma superficie desplazó a mas de 2 Millones de personas o las represas construidas en India, tras su independencia el 1948, que provocaron 40 Millones de desplazamientos, esto parece un juego de niños. También debemos aclarar que las Tres Gargantas es el súmmum de los atropellos Medio-Ambientales y culturales todas cuantas represas se han construido en el mundo, ya que al deterioro ambiental hay que sumar el derrumbe de algunas de las montañas aledañas y no podemos olvidar la destrucción de cientos o miles sitios arqueológicos irrecuperables y los descomunales desplazamientos humanos. Para ampliar información ver el enlace:

http://pepehermano.blogspot.com.es/2012/05/china-2-la-gran-muralla-las-tres.html

Ya en ese post me declaro contra las grandes represas por sus nefastas consecuencias de todo tipo, pero ello no es óbice para que sea un decidido defensor de las pequeñas o medianas represas en lugares estratégicos donde el daño ambiental sea mínimo, porque estas obras no sólo aseguran la energía eléctrica con un costo medio-ambiental inferior al de otros, (carbón, petróleo, gas, nucleares), sino que además contribuyen a la laminación de avenidas y a convertirse en grandes reservas de agua para las necesidades modernas, de agua potable, de uso industrial y agrícola.

En estos momentos de amenaza de cambio climático, poder disponer de unas reservas de agua adicionales en el interior de la Selva Virgen, como en cualquier otro lugar menos sensible, compensa sobradamente el posible daño Medio-Ambiental que puedan producir, en su inicio, los pequeños embalses y decir que una represa contamina tanto como una central de carbón, como mantienen algunos ecologistas, es una irresponsabilidad que no tiene ni nombre. Si la vegetación que sepultamos bajo agua desprende gases invernadero, pues talemos y retiremos la madera del espacio que se vaya a inundar y la producción de energía hidroeléctrica será siempre barata y limpia.

Esas aseveraciones realizadas desde posturas intransigentes, sin ninguna base científica ni sentido común, son las que contribuyen a radicalizar las posturas contrarias que también suelen "salirse de madre"

Esta lindísima kayapó lleva sobre sus hombros un mono araña al que a criado desde pequeño tras quedarse huérfano.

Es tremendamente curioso que ésta foto, entre las quinientas que pude ver en internet, sea la única en la que se ve a una joven vestida con la ropa que ya usan una buena parte de las tribus kayapó. La fotografía, que como todas las demás, de este post, están bajadas de internet aparece también en la revista de National Geographic del mes de Febrero de 2014, donde viene un actual y magnífico reportaje de Chip Brown y el trabajo  fotográfico realizado por Martin  Schoeller, sobre el pueblo Kayapó.

Este trabajo profesional descarna todos los montajes mediáticos, manipuladores de la opinión pública. ¿Cómo es posible que en quinientas fotos no salga nadie vestido de forma moderna? Yo os lo explico. Todos están preparados con intereses específicos de mostrar un pueblo totalmente aislado y escasamente contactado, cuando en realidad hace años que los kayapó aprendieron a utilizar las redes sociales para defender sus propias reivindicaciones. ¡Como debe ser! El artículo realizado en Kendjam, una aldeíta de 187 habitantes es una clara muestra de lo que yo considero debemos pretender para los indígenas que quieran permanecer en su tierra natal, con sus dioses y tradiciones. 

La postura de duro enfrentamiento local y mediático de sus líderes que intentó parar la invasión de su territorio, pero supieron doblarse como el bambú y no romperse, ha sido una inteligente política que ha permitido que su pueblo, no sólo mantenga su población y estatus regional, como pueblo indígena más rico de toda la Amazonía, sino que ha doblado su población durante ese período. Otros líderes tendrán que enfrentar a la omnipotente Petrobrás para intentar racionalizar las inspecciones y extracciones petrolíferas, en toda laselva amazónica. Pero posturas de enfrentamiento total con defensas sangrientas de su territorio sólo los llevará a la exterminación, pues sin lugar a dudas Brasil va a utilizar todos sus recursos energéticos. Presisamente Brasil, en lo que yo recuerdo, desde el sigloXVI, nunca se anduvo con remilgos ante los pueblos indígenas.

La FUNAI  cuya misión, "es asegurar que los derechos de los indígenas sean respetados, según lo establecido en la Constitución brasileña y en el Estatuto Indígena"   hace lo posible para conseguir sus compromisos, pero existen otras Entidades Estatales que tienen objetivos enfrentados,  como son Electrobrás y Petrobrás, cuya misión es garantizar la producción de energía para el presente y el futuro de Brasil. Y tened la seguridad que el Gobierno Brasileño, como cualquier otro gobierno del mundo, no puede ni debe, sacrificar el desarrollo de 200 millones de habitantes porque 200 ó 20.000 de sus habitantes no quieran que nadie pase por su territorio. Hay que compatibilizar intereses, lo que es totalmente necesario, y  hay que negociar las mejores salidas posibles para esos indígenas que quieren continuar en sus territorios y que además estoy totalmente convencido que son los mejores y genuinos guardianes de esas bosques vírgenes. En las conclusiones expondremos cómo podemos compatibilizar ambas posturas, porque en este caso Brasil es de todos los brasileños, pero el Amazonas debe ser Patrimonio de la Humanidad y todo el mundo debe contribuir a su conservación y los indígenas deben ser sus guardianes, pero no pueden pretender estar incomunicados. Se tendrán que plantear recibir beneficios por su trabajo y ser respetados y tratados en igualdad. Desde esa postura de negociación deberemos plantear las soluciones.

Indígena complementando su dieta en un supermercado del entorno de la Reserva Natural.

Los Kayapó son la tribu más poderosa, económicamente hablando, de todo el Brasil porque han sabido aprovechar lo que les dan, siempre y cuando no afecte a sus tradiciones. Han aprendido a luchar por sus derechos y a negociar lo que no podían obtener por la fuerza, como era la oposición total a las represas del Xingú.

Hoy disponen en algunos poblados de generador eléctrico, de placas solares para su centro médico, pero que también les sirve para ver las telenovelas mediante la utilización de antenas parabólicas y para su escuelita que por tener tiene hasta retrete con cisterna y posiblemente papel higiénico, lo que falla en algunos países que pretenden ser progresistas. Para la utilización de las redes sociales, elemento fundamental para ser ellos los protagonistas de sus propias reivindicaciones, tienen que desplazarse a alguna misión cercana. Tendrán que preparar a sus jóvenes (pero que vuelvan a la tribu) para que cubran desde dentro esos y otros servicios necesarios para mejorar sus vidas sin que mengüe su independencia.

La alimentación está cubierta por la caza que aportan los hombres, que se desplazan a lugares cercanos de ida y vuelta diaria e incluso a veces con excursiones que duran varios días. Las mujeres son las encargadas de cultivar los huertos familiares donde cultivan tubérculos como la mandioca, el boniato, -bien podían añadir la papa-, y tienen bananeras y algunas legumbres pero al final, con muy poco esfuerzo informativo podrían aumentar su dieta con los porotos, el arroz (que algunos ya cultivan) y el maíz que son productos eminentemente sudamericanos. Y si bien el proyecto de Bello Monte, les va a robar unas cuantos cientos de has de bosque y valles, la gran curva que les va a quedar del antiguo cauce y, que no debe quedar seca, les puede proporcionar huertas familiares para los Kayapó, kayapá, kayapé, kayapí y kayapú. Y todo ello sin tener que desmontar y quemar ningún trozo de bosque y con unas tierras de aluvión fertilísimas. Ese podría ser un lugar precioso si aplicamos el sentido común a la mejora del Medio, pues yo veo unos preciosos lagos rodeados por las huertas ecológicas de los indígenas, sin cambiarles costumbres ni cambiar el medio, aunque indudablemente habrá que utilizar puntualmente tecnología y medios modernos para conseguir un lugar definitivamente natural y protegido. Yo no entenderé, jamás, que mientras las aves de Doñana morían de botulismo por las charcas de agua podrida que reactivan el botulismo endémico, las bombas ya instaladas en esos lucios se estén oxidando paradas porque, algunos ecologistas opinen que la naturaleza hay que dejarla como está. Y yo reitero que eso es un tremenda estupidez, ya que cualquier parque natural del mundo está rodeado por la civilización del siglo XXI, que tiene que acudir en su auxilio, aunque sea sólo para conservarla en su estado natural, de forma puntual y artificial. 

Foto de la revista National Geographic de Febrero de 2014.

He dejado para el final esta foto de la revista N.G. de Febrero porque es exactamente el futuro que me parece más justo para esos pueblos que pretenden seguir con sus costumbres y tradiciones, pero que a su vez puedan aprovechar los medios que les permite el intercambio cultural con las civilizaciones superiores del  exterior y en lugar de ir a través de la selva descalzas, sin ropas, sin zapatillas y con unas cestas a pescar y a recoger los productos agrícolas que les ofrece la selva, utilizan barcas ligeras de aluminio con motores fuera borda y chanclas, aunque su jefe Kayapó diga que ellos lo único que quieren de los blancos son sus chanclas, los mecheros, las linternas y las gafas.

Bueno pues en esta foto donde se aprecia el aprovechamiento de las nuevas tecnologías para conseguir una vida más fácil, que no otro tipo de vida, con otras costumbres, tradiciones y dioses, es lo que tenemos la obligación de ofrecerles, para que ellos vayan asumiendo poco a poco los cambios, que a nuestra civilización le costó miles de años, de acuerdo con sus capacidades de adaptación.